又被韩提前了，为何大家还没有拍出这类影片

　　针对中国观众们而言，大伙儿了解的韩国导演一般全是奉俊昊、李沧东、朴赞郁、金基德等。

　　李濬益鲜有人知，但他的著作许多人看了，代表作品有《素媛》《思悼》《王的男人》，每一部著作都很出色。

　　今日说起的是李濬益电影导演的大作——

　　《兹山鱼谱》

　　《兹山鱼谱》由薛景求和卞约汉出演，豆瓣网8.5，是年度迄今为止得分最大的韩国影片。

　　在首尔当地电影票房也击败了《哥斯拉大战金刚》这类美国好莱坞商业电影，能够说成兼顾电影票房与用户评价。

　　实际上从水墨风的宣传海报，大家就能感受到影片简淡高古，逸秀幽雅的气场。而影片关键叙述的就是朝鲜王朝专家学者丁若铨别具一格的放逐小故事。

　　十八十世纪，天主传到朝鲜韩国，受众群体上至皇上重臣，下到普通百姓，发展潜力非常快速。

　　这在其中就包含丁若铨、丁若钟、丁若镛三兄弟。

　　而这三人另外也是朝鲜正祖李祘的心腹，一时无限风光。但1800年，正祖忽然病逝，贞纯王后金氏垂帘听政。

　　从这时起，天主就变成贞纯王后以及阵营严厉打击的目标。

　　1801年春，贞纯王后一声令下肃清流毒天主，很多天主教徒被处决或流配，此次事情也被称作“辛酉教狱”。

　　就是这样，丁氏三兄弟坐牢了。

　　事实上在三兄弟中，丁若镛才算是认可的才俊，他是北朝鲜李朝思想家和实学观念的大成者，是深受后代称赞的修容角色。

　　但《兹山鱼谱》偏要绕开丁若镛，以知名度相对性小的丁若铨为主人公，能够说成别具匠心。

　　做为男主，丁若铨也并不是淡泊配建的传统式士人品牌形象。

　　三兄弟被抓起來拷問时，丁若钟侠骨坚挺，宁死维护保养天主，最终被斩头。丁若镛不骄不躁，但求一死。

　　只有丁若铨在刀俎下立刻“判教”，得出的原因听起来也很有些道理：这时也许连造物主也抛下了他，或是活命要紧。

　　乃至还妄自尊大地说要帮上边清扫这些个邪教组织。

　　尽管看上去很没种，但最少挽救了命。就是这样，官府最后免去了丁若铨和丁若镛二人的死刑，将两个人各自流放黑山岛与康津县。

　　梅河口，便是影名中“兹山”，“兹”也是“黑”之意，因其“昏暗目不忍视”故得名“梅河口”。

　　丁若铨、丁若镛弟兄从汉阳考虑，共赴流配的地方，在罗州成北栗亭店各自，此后再无相遇之日。

　　但是，丁若铨心理状态倒是挺不错，被放逐了还高兴得出去，各自时乃至对侄子说：“相比害怕，大量的是兴奋。”

　　之后倒简直顺了他的意。

　　那时候朝鲜韩国级别独特，在列侯以外的百姓被分成良民和贱民。良民又分成四个阶级，“两班制”便是在其中的最大阶层。

　　丁家三兄弟那样的皇室和专家学者官员就归属于“两班制”，而黑山岛的渔民，全是贱民。因此，即便被放逐，本地的渔民依然十分尊重丁若铨。

　　丁若镛在《先仲氏墓志铭》里边纪录了丁若铨入岛后的日常生活：“益纵饮，与鱼蛮鸟夷为俦侣，没了以骄贵求和。岛氓大悦，竞相为主导。”

　　渔民抢着请他到家中住，最终，这等好事儿落入了一位胖大妈的头顶。丁若铨做为两班制是不用干活儿的，一日三餐，饮食起居都归大妈管。

　　因为丁若铨气场温文尔雅，大妈即使服侍也每日乐滋滋的。

　　大妈老公英年早逝，膝前无子嗣。交往了一段时间，丁若铨就和胖大妈结了婚，还生了一儿一女。

　　两班制和贱民中间禁止联姻的要求，就是这样被丁若铨摆脱了。

　　除开获得到婚姻生活，丁若铨还有一个忘年之交——海岛的小伙儿张昌大。

　　昌大相貌摆正，水溶性又好，是打鱼的一把高手，也很好学。

　　昌大的亲生父亲是个举人，但因为妈妈是个侍妾，是贱民出生，而那时候小孩承继的是妈妈的阶层，因此 昌大就变成贱民。

　　片里有很多构图法事实上都暗示着了这类等级森严的级别构造。

　　应对一眼就能望撞头的人生道路，昌大不甘，他不甘一辈子当个渔民，一辈人被别人踩在脚掌下。因此 ，他想根据专业知识改变人生。

　　而丁若铨迷到了海中的动物与植物，还信心写一本合集，翘首而望的昌大顺理成章地就变成他的教师。

　　因此，丁若铨承担专家教授昌大四书五经，昌大承担专家教授丁若铨有关海洋动物的专业知识。

　　有趣的是，丁若铨不管在哪儿，的身上仿佛都是有一种美丽动人的风采，好像他不会再是趾高气昂的两班制，只是邻居的怪异老大爷。

　　一会儿趴到泥里捞鱼，一会儿把喂猪的鱼拿回家了给大妈煮，一会儿又跟随昌大出航去。

　　这让昌大十分不理解。他搞不懂教师为何满腹诗书，却要写这种劳什子，鱼谱会干啥，能施政或是能理政？

　　这儿涉及到的，是二种对学习的心态。

　　一种是昌大的功利性心态，他期盼得到 专业知识，并不是由于专业知识自身的美丽动人风采，只是这能使他得到 权利，改变人生，能当官，能辅助君主。

　　一种是丁若铨的洒脱心态，他投入精气的，是使他痴迷的专业知识。不为什么目地，便是单纯性的好奇心和喜爱。

　　而这二种心态，来源于丁若铨和昌大两个人不一样的家世情况。

　　丁若铨才华出众，他看透了这些强权的丑恶嘴脸，早就搞清楚政冶不过是污浊腥味的烂掉的东西。因此 他挑选在自然界中间，应对着无拘无束的鱼群。

　　昌大出生低下，自始至终被意识形态工作忽悠，针对政冶和权利拥有 无尽的憧憬，认为读过书干了官就能更改这一错乱的世间，救全民于水火之中。

　　心态上的不一样，事实上早已暗示着了两个人日后的各奔东西。

　　之后，昌大在丁若铨的具体指导下发展飞速，变成赫赫有名的读书人。他的亲生父亲听闻之后，将他在族谱中列入义子，并掏钱供他参与科举制度。

　　昌大明知道丁若铨不肯他这般，或是来到。

　　仅仅，在他一路斩将变成举人以后才发觉，一切都是一个谎话。他依然没法救全民于水火之中。

　　他逐渐摇摆不定，猜疑，挣脱，因为厮打驱逐群众的官员，昌大被免去，一家人最后回到了兹山。

　　而这时候，丁若铨早已在写文的全过程中过世。他在临死前一直等待昌大，但或是沒有直到。

　　影片的上半部分內容基本上选自《兹山鱼谱》序文和丁若镛的《先仲氏墓志铭》，后半一部分內容早已是电影导演的自身充分发挥写作了。

　　伴随着影片的深层次，丁若铨的品牌形象更加立体式，他绝沒有表层上看上去那麼放荡不羁。

　　在以天下为己任的侄子丁若镛著书成千上万时，丁若铨只写了《松政社议》《漂海始末》《兹山鱼谱》。

　　但他会在闲聊时告知昌大：“地球是圆的，西人早就了解到这一点，但她们或是接纳了天主，但这一我国却装不下我一个丁若铨。”

　　不难看出，宗教信仰于他不过是一门哲学思想，一门开阔视野的专业知识罢了。丁若铨并并不是沉迷天主，他仅仅在兼容并包，融汇贯通，以能够更好地发展趋势这一我国。

　　一切一个宗教信仰或者著作，只需被作为僵死的教条主义传授给群众，那麼这一定是错的。忠恕之道本应是民利开智，却最后变成政党的无形中之剑。

　　朱子学沒有错，天主都没有错，错的是人。

　　而这一中华民族僵死的级别纪律也让丁若铨室息，他看到“老百姓以土地资源为农田，官衙以老百姓为农田”，看到恐怖，看到盘剥，因此 他宁可做一个随意的渔民。

　　他把眼光看向海洋，是由于海中沒有王，沒有两班制沒有贱民，有的仅仅新鲜的、奇妙的和公平的性命。

　　即然没法融会贯通，那么就按我的性格活著好啦。

　　佐君主，救全民，救众生，多么的杰出但又难以达到的理想啊。我只是想保护生命回家了打鱼，这有哪些错呢？

　　与《思悼》聚焦点于儒家思想的三纲五常讨论君臣父子关联不一样，《兹山鱼谱》的思索更加长远，它早已跳出来了儒家学说范围，大量是西学东渐情况下文化艺术与文化艺术、文化艺术与信念、信念与信念的撞击。

　　尽管黑与白影象的设定一开始是出自于费用预算的限定，但一片反而构建出了一种当代反思性的清冷客观性。

　　念书若仅仅因为喜欢，不之名，不以利，都不为了更好地说白了的天下人，或许便会简易很多。

　　《兹山鱼谱》是一部十分优秀的电影，我们在这部影片里能见到的不但是韩国影片人针对我国中华传统文化的思考，也有她们在影片艺术表现手法上的兼容并包。

　　例如我国水墨山水画的构图法和颜色，小津低停机位仰拍的摄影风格，海明威《老人与海》打鱼情景的影象化......

　　这类影片方式上的优势，事实上也与影片的主题风格地支相害，即学习是一个普遍消化吸收灵便转变的全过程，不可以坚守教条主义，做一个“原教旨主义者”。

　　看了《兹山鱼谱》，禁不住思索一个难题：为何我国还没有拍出那样的影片？

　　要了解影片中的四书五经、孔孟之道儒家文化、五绝七绝可全是中国文化标记。大家有很多可供挖掘的素材图片，李氏朝鲜有丁若铨，我国的苏东坡、李贽等也不遑多让。

　　在文化艺术的思考和自主创新上，大家必须向韩国影片人学习培训。有着厚实历史时间传统式的我国，更应当用影象来搭建文化艺术归属感啊。

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